زوجة صالحة في السعودية

«فاظفر بذات الدين» — كيف تُفهَم عمليًّا؟

الحديث يُستشهَد به كثيرًا ويُفهَم قليلًا. هو ترجيح عند التزاحم لا إلغاء لما سواه: ذُكرت أربعة يُنكَح لأجلها — المال والحسب والجمال والدين — وأُرشِد إلى ترجيح الأخير عند الاختيار. فهو ترتيب أولويات لا نفي للبقيّة.

وما الذي يترتّب على هذا الفهم؟

أن من يُسقط كل اعتبار سوى الدين يخالف ظاهر النصّ لا يعمل به، وأن من يجعل الدين آخر قائمته يخالفه كذلك. والوسط أن يكون الدين هو المرجّح عند التساوي والمانع عند الغياب — لا البند الوحيد.

ولماذا يُساء استعماله؟

لأنه يُستعمل أحيانًا لإسكات اعتراض مشروع. من ترفض لسبب حقيقي — تفاوت كبير في السنّ، أو وضع مالي لا يحتمل بيتًا، أو طبع قاسٍ لاحظته — فتُواجَه بـ«إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه». والحديث نفسه ذكر الخُلُق مع الدين، والخُلُق هو بالضبط ما تعترض عليه.

وما الذي تستطيع المنصّة فعله في هذا؟

لا شيء يخصّ الحكم — لا تزكية ولا ترتيب للناس. ما تستطيعه التحقّق من الهوية وعرض ما كتبه الشخص، والباقي عليك: أن تسأل عن التفاصيل العملية بأدب، وأن تتحقّق ممّن عاشره لا ممّن سمع عنه.